الغرض ان النفس القدسية ذات فعلية جميع كمالاتها وهي كلها حاصلة لديها بالفعل حاضرة عندها من غير ترقب الا ما تترقى فيه من المراتب الملكوتية بترقياتها فلما نزلت إلى النار استجنّت تلك الكمالات فيها ثم إذا نزلت إلى الهواء استجنّت النار فيه مع ما استجنّ فيها فإذا نزل إلى العناصر استجنّ فيها الهواء مع ما فيه فكان على ذلك إلى أن دار الأفلاك والقت الأنوار فمكّنتها وكلّستها ونعّمتها حتى برز منها آثار الطبايع ثم دارت عليها دورة أخرى بقوة أرواحها الغيبية فمكّنتها مرة أخرى وكلّستها ونعّمتها حتى ظهر فيها آثار الحياة الكامنة فيها ثم دارت عليها دورة أخرى بقوة النار الكامنة فيها فمكّنتها ورققتها حتى أظهرت فيها آثار نفوس الجن ثم دارت عليها دورة أخرى بقوى نفوسها القدسية فكلّستها ونعّمتها حتى استخرجت ما فيها من النفوس القدسية فنمى وربى وسنبل وأحب ذلك الحب المزروع في ارض الطبايع معدن الياقوت والكثيب الأحمر والنار الحاصلة من الشجر الأخضر فانتقلت القوة إلى الفعل والسماع إلى العيان والوجود إلى الشهود وصار العود على البدء وكل ذلك مقدمات للبيان حتى يصير الامر كالعيان والمقصود في هذا الفصل ان نقول إن لفعليات النفوس الغيبية انصباغات في مرايا القوابل الشهودية وتعلقات بها وارتباطات بآلاتها ومناسبات بادواتها فتتحرك تلك الأدوات وتسكن على حسبها فإذا أعرضت النفوس أعرضت الأدوات على حسبها وإذا أقبلت أقبلت على حسبها حرفا بحرف فان الظاهر لباس على جسم الباطن يتحرك بحركته ويسكن بسكونه على تناسب واتحاد لا يفضل أحدهما عن صاحبه الا بعارض وهذا سر عظيم وحكمة جسيمة وان الأدوات أطوع لتلك النفوس من إطاعة بعضها لبعض بل لا طاعة لبعضها مع بعض الا باذن تلك النفوس بل لا يقبل شئ من تلك الأدوات الاعراض كائنة ما كانت الا برخصة من تلك النفوس كونية أو شرعية وقد تختلفان فتتخلفان فلربما تكره شيئا شرعا ولكن ترضيها كونا ويغلب رضاها الكوني على الشرعي فيقع ذلك ولو كان لشرعيتها قوة لكانت تغلب من هذا الحيث البتة ومن عرف سر هذا المقام عرف ان الأنبياء والرسل عليهم السّلام ما اتوا بهذه الشرايع الا لاصلاح الباطن والظاهر فإذا صلح الباطن انفعل الظاهر وصلح بصلاح الباطن البتة